Божественный Врач

1.

Почему Иисуса Христа можно считать Божественным Врачом? 

Божественный Врач - традиционный титул, который Церковь дает Иисусу Христу. Эта метафора помогает символизировать миссию Иисуса исцелить наши души от греха и его последствий. Несмотря на то, что Иисус был не врачом, а плотником, он получил этот титул за свои многочисленные исцеления, которые записаны в Евангелиях. Отцы Церкви, такие как Августин из Гиппона, отметили, как эти исцеления раскрывали миссию Иисуса во время его земной жизни и сакраментальную работу Церкви, ожидающей второго пришествия Христа. Во время своей земной жизни Иисус Христос совершил бесчисленные чудеса исцеления. Для ранних христиан эти чудеса были показателем его миссии. Иисус Христос пришел исцелять. Однако, подобно естественной аналогии Божественного Врача, христиане не могли остановиться на временном здоровье, чтобы не сделать физическое здоровье определяющей причиной целей Бога.

2.

Как рассматривают исцеляющее служение Христа святой Августин и Василий Великий? 

Согласно Фоме Аквинскому, форма христианской жизни имеет структуру Exitus-Reditus, посредством которой человек исходит из творческой деятельности Бога - Exitus - и возвращается к Богу как к своей конечной цели — Reditus. Отцы Церкви видели символическую цель Бога за пределами телесных чудес. Три из самых обширных патристических размышлений об исцеляющем служении Иисуса Христа исходят от святых Августина, Ефрема Сирина и Василия Великого. Каждый святой привносит что-то свое в христианское богословие медицины. Ефрем дает богатое сакраментальное богословие того, как Иисус Христос, присутствующий в Евхаристии, является постоянным Лекарством Жизни человечества.  Василий Великий использует богословие Христа как Божественного Врача, чтобы информировать конкретную христианскую практику и восприятие медицины.  После святого Василия Великого в христианстве здравоохранение призвано быть гораздо большим, чем отстраненный знак, используемый теологами для объяснения тайн Христа.  Напротив, Христос открыл врачам их благодатное участие в целостном деле Бога по исцелению пациента, сделав врача иконой Себя (Basil the Great ) . Вклад Августина в христологию, возможно, является самой краткой аналогией Божественного Врача и медицины.  Сначала Августин обращается к врачу и природе врачебного искусства. Он отмечает внутреннюю динамику медицины: то, как врачи применяют противоположности к причинам болезни и подобия, которые излечивают телесную рану. Затем он иллюстрирует пропорциональную динамику спасительной работы Христа. Он показывает, как Христос применяет противоположности к причинам греха — например, он применяет смирение к гордыне — и как он применяет подобия, становясь подобным всему человечеству во всем, кроме греха.Как врач и лекарство, Иисус Христос лечит раны первородного греха. Для Августина первородный грех — это унаследованное состояние человеческого рода, отсутствие освящающей благодати, вызванное грехом Адама. Следуя аналогии пропорциональности, грех нельзя однозначно приравнять к телесной болезни. Однако болезнь имеет сходство с грехом, поскольку каждая из них нарушает способность души нормально функционировать. Подобно болезни, грех — это лишение или недостаток совершенства в человеке. В то время как болезнь — это лишение здоровья в теле, первородный грех — это лишение благодати. Как болезнь мешает душе хорошо использовать тело, первородный грех мешает человеку действовать для освящения своей души. Наконец, как и болезнь, грех требует лекарства. Иисус Христос — лекарство от болезни греха. Тайна его жизни, смерти и воскресения наделяет человечество целительными эффектами благодати. После того, как Иисус вознесся на небеса, каждый человек получил доступ к этим тайнам через таинства и моральное наставление Церкви.

3.

Как рассматриваются в христианстве медицина и здоровье? 

Бог является первой действенной причиной здоровья как всеобщим источником бытия; врач - причиной здоровья как действенная причина per se, которая сама по себе обладает силой вызывать свое следствие к существованию; и медицина является инструментальной причиной здоровья, которая используется природой пациента для исцеления своего тела (Swindeman J.. et.al., 2024). Медицину можно назвать инструментальной причиной здоровья в двух смыслах. Во-первых, медицину можно назвать инструментом врача, который использует технические искусства и применяет медицину к телу пациента. И, во-вторых, медицину можно назвать инструментом природы пациента, которая вызывает исцеление в теле как «главный агент» (Aquinas, De Potentia, Q. 6 a. 5. resp. 3). "Здоровье у больного человека вызывается иногда внешним принципом, а именно врачебным искусством, иногда внутренним принципом, как когда человек исцеляется силой природы. В этих последних эффектах следует отметить две вещи. Во-первых, что искусство в своей работе подражает природе, поскольку так же, как природа исцеляет человека путем изменения, переваривания, отторжения вещества, вызвавшего болезнь, так же поступает и искусство. Во-вторых, мы должны отметить, что внешний принцип, искусство, действует не как главный участник, а как его помощник, которым является внутренний принцип, укрепляя его и снабжая его инструментами и помощью, которые внутренний принцип использует для достижения эффекта. Таким образом, врач укрепляет природу и использует пищу и лекарства, которые природа использует для предполагаемой цели" (Фома Аквинский). Бог является первичной действенной причиной здоровья,  первой причиной врача и природы пациента как вторичных действенных причин здоровья — то есть, Бог является причиной, которая поддерживает способность врача и природы пациента быть вторичными perse причинами здоровья.

4.

В чем сложность взаимодействия церкви и психиатрии?

Церковь - это архетип «больницы», куда люди приходят искать исцеления как души, так и тела. В то же время, психическое здоровье как служителей церкви , так и православных христиан остается в значительной степени недостаточно изученным. Благодаря индивидуальному консультированию и заботе многие священнослужители хорошо осведомлены о проблемах, с которыми сталкиваются некоторые из их  прихожан. Некоторые служители церкви поддерживают связь с психиатрами и службами общественного здравоохранения для устранения разногласий и сотрудничества. Это партнерствп, хотя и позитивно, иногда размывает границы между различными областями психического, соматического ( физического)  и духовного здоровья, если рассматривать их только фрагментарно (Leavey G, et.al., 2007). Следует отметить, что роль духовенства в жизни многих людей не очень хорошо понимается или оценивается психиатрами. Например, духовное руководство как средство помощи с тревогой по поводу проблем посредством большего контакта с «высшей силой» рассматривается отдельными врачами с подозрением, поскольку религиозный акцент не всегда приветствуется среди врачей. В настоящее время священнослужители обучены решать (или, по крайней мере, распознавать) проблемы психического здоровья как с физиологической, так и с теологической точки зрения.  Однако прямое влияние отдельных служителей церкви обычно смягчено только с точки зрения возраста и опыта, а не обязательно напрямую связано с обучением психиатрии и психотерапии. аким образом, Церковь не может игнорировать современные подходы к психическому здоровью. Светский мир слишком насыщен этими подходами, чтобы их игнорировать Однако проверенные временем подходы Церкви также не должны игнорироваться или регулироваться только прошлыми воззрениями. Страдание ( физическое или психологическое ) - в его правильном ракурсе, а именно как нечто, что имеет потенциал для преобразования в победу. Способность православных христиан поддерживать и заботиться друг о друге в кризисных ситуациях была доказана исторически много раз и во многих контекстах. 

Литература

Aquinas, De Potentia, Q. 6 a. 5. resp. 3. “It does not seem however that the demons can cure a man all at once (although certain other effects they can produce almost suddenly) because the medicines that are applied to a man’s body effect his cure instrumentally, nature being the principal agent.”

Basil the Great, “The Long Rules,” In Saint Basil: Ascetical Works. The Fathers of the Church: A New Translation, Vol 9, translated by M. Monica Wagner (Washington, D.C.: The Catholic University of America Press, 1962).

Leavey G, Lowenthal K, King M. Challenges to sanctuary: The clergy as a source for mental health care in the community. Social Science & Medicine. 2007;65:548–559

Swindeman J. The Analogate of the Divine Physician in the Clinic: Understanding the Christian Health Care Professional as a Symbol of Christ. Linacre Q. 2024 Oct 29 : 00243639241290562.