Для пациента и его родственников
Три основных подхода к психическим расстройствам можно проследить с самых ранних времен: (a) органический, объясняющий "болезни ума" в физических терминах; (b) психологический, предоставляющий психологическое объяснение психическим расстройствам; и (c) священный или магический , который, в свою очередь, можно далее разделить на анимистическую, мифологическую и демонологическую модели (Roccatagliata, G., 1986). Анимистическая модель предполагает, что первобытный человек жил в глубоком общении с природой и воспринимал все явления как связанные таинственными силами. Случайности в его мировоззрении отсутствовали и все, что происходило, имело точное значение, потому что мир был для такого человека населен одушевленными существами, которые поддерживают каждое отдельное событие. Различные чувства и эмоции, психосенсорные расстройства и заблуждения являются работой неясных и невыразимых сил, которые населяют мир природы и могут воздействовать на разум и душу человека.
Для врача
В догомеровскую эпоху, в минойских и микенских обществах граждане делились в соответствии с их финансовым положением, положением в административной иерархии и отношениями с царями. Царь в этих примитивных обществах был единственным судебным, законодательным и административным органом. Другим важным критерием социального положения и интеграции в различные группы и «фратрии» в догомеровских и гомеровских обществах была генеалогическая линия. Благородные семьи, утверждавшие, что они произошли от мифологических героев, приобретали социальную власть и престиж. Греки в середине II до н. э. преобразовали анимистическую концепцию в натуралистическую, антропоморфную теологию, в которой нечеткие и динамичные силы материализовались в мифах. Считалось, что каждый симптом вызван определенным божеством, которое способно, если его умолять, вылечить человека. Миф был формой знания, которое осуществлялось путем символизации в конкретных божественных формах явлений природы и сложной жизни души и разума. «Антропоморфизм» греческой мифологии, где даже боги имеют чувства и эмоции, является историческим прорывом (Vasmatzidis, P., 2008). Обширная колонизация средиземноморского побережья греками привела к появлению новых социальных групп. Купцы приобрели богатство и власть, а также стали носителями новых культурных, научных и политических идей, взятых у соседних народов. Постепенно и через бурные распри, оплот социальной структуры в древнегреческом мире, город-государство («полис») стал колыбелью демократии. В классическую эпоху, хотя старые знатные семьи все еще удерживали большую часть своей власти, новая богатая аристократия и средние социальные столкновения получили доступ к законодательным, административным и судебным институтам. Эта социальная «демократизация» позволила и поддержала великие научные и культурные изменения, которые произошли в этот исторический период. Древнегреческая медицина была сложной практикой, воспринимаемой как нечто среднее между мифом и реальностью, как выражение магической прорицательной, иератической и эмпирической технической практики. Примерами такой взаимосвязи являются мифы о Мелампе, жреце-психиатре, который якобы жил в Аргосе за 200 лет до Троянской войны, и Асклепии, который считался «богом медицины» у древних греков (Ntafoulis P., et.al., 2008). До второго тысячелетия до нашей эры женское божество управляло Вселенной, согласно архаичной пеласгической религии. Она была Великой Матерью-Землей, по имени Кибела, Селена или Геката, которая господствовала над человеком и предшествовала другим божествам. Она дала жизнь всем вещам, оплодотворенным не какой-либо мужской противоположностью, а символическими семенами в виде ветра, бобов или насекомых. Великая Мать регулировала сексуальную и аффективную жизнь и, если ее разгневали, могла высвободить злонамеренные влияния, которые вызывали зоопатические психозы. Место происхождения ее последователей неизвестно, но считается, что у нее были популярные последователи во Фракии. Ее самым важным святилищем была Лагина, теократический город-государство, в котором богине служили евнухи, называемые дактилами (Burkert, W., 1985). Преобладание эллинской цивилизации во втором тысячелетии до н. э. над пеласгической изменило психопатологическую интерпретацию. Это фундаментальное изменение едва не привело к гражданской войне со множеством убийств, особенно в Дельфийском храме. Эллины уничтожили культ Гекаты и поклонялись Диасу, мужскому божеству, отцу богов и людей. Воинственный культ героя заменил культ Матери-земли. Именно герой выставил себя врачом и жрецом против сил зла. С помощью Отца и его прорицательных способностей он ставил диагнозы и находил правильные методы лечения психических заболеваний; таким образом, около 1500 г. до н. э. зародилась жреческая психиатрия.
Для исследователя
Происхождение слова «магия» возвращает нас к персидской религии. Пророк Зороастр (VI до н. э.) помогал человеку в его борьбе со злом. Помощь Зороастру в его прозелитизме на правильном пути оказывали священники, известные как Мах (произносится как Маг), что означало «величайшие». Однако, позже великие маги потеряли свою высокую репутацию и стали известны как шарлатаны и обманщики, отсюда и коннотация слова «магия» (Alexander, F. G., & Selesnick, S. T., 1966).
Литература
Alexander, F. G., & Selesnick, S. T. (1966). The history of psychiatry: An evaluation of psychiatric thought and practice from prehistoric times to the present.
Burkert, W. (1985). Greek religion. Harvard University Press.
Ntafoulis, P., Gourzis, P., & Trompoukis, C. (2008). Historical Note: Melampous: a psychiatrist before psychiatry. History of Psychiatry, 19(2), 242-246.
Roccatagliata, G. (1986). A history of ancient psychiatry. (No Title).
Vasmatzidis, P. (2008). Mental health and cure in antiquity. Kastaniotis, Athens.
Добавить комментарий