Суфизм

Для пациента и его родственников

Можно ли считать суфизм мистической традицией ислама? Каким образом суфизм связан с духовностью человека? 

Ислам зародился в 610 году нашей эры и утвердился через учения Мухаммеда, которые, как считалось, были открыты ему Богом через архангела Гавриила, в первую очередь среди арабских языческих и христианских общин.  Суфизм - духовная традиция в исламе с заметным влиянием основных мировых религий, таких как христианство и индуизм. Тесный контакт между мусульманскими и христианскими общинами в годы становления ислама оказал свое влияние на развитие суфизма - мистических традиций ислама. Суфизм вносит свой вклад в духовное благополучие большого числа людей в мусульманском мире . Хотя суфизм зародился в ранние дни ислама и имел много выдающихся суфиев, именно в средневековый период он поднялся до больших высот, достигнув кульминации во многих суфийских орденах и их основных приверженцев. Суфизм нацелен на общение с Богом через духовную реализацию, причем, душа здесь является средством этого общения и выдвигает Бога не только как причину всего сущего, но и как единственное реальное существование. Суфизм, имеющий большое количество последователей как в мусульманском мире, так и за его пределами, в сочетании с миграцией большого количества людей из восточных стран, ориентированных на суфизм, на запад, является быстрорастущей формой духовности. С философской точки зрения, суфизм дает возможность понять источник исламского знания (откровения).  В суфийских традициях считается, что суфии могут иметь схожие знания, раскрывающие опыт, как источник религиозного знания в форме откровения Корана (писания ислама) Мухаммеду (Пророку ислама). Термин «мистицизм» берет свое начало в культах греков, включающих тесный круг преданных, которые из-за своей врожденной способности, как считалось, имели знание божественного, открытое им. Оставив в стороне этимологию, мистицизм практиковался с давних времен во всех культурах, он был и остается важной частью основных религий мира. Все формы мистицизма стремятся к единению с божественным и верят, что только через очищение души возможно получить прямое знание и откровение от божественного.  Суфизм утвердился в традициях ислама, изложенных в Коране, который, был открыт Мухаммеду Богом. Суфии верят, что общение с Богом возможно через Мухаммеда, который был получателем "знания сердца" (Ильм - э- Сина)  помимо внешнего знания (Ильм - э - сафина). Али, один из сподвижников и зять Мухаммеда, считается первым суфием, которому Мухаммед открыл Ильм - э - Сина, чтобы научить тех, кто способен его понять. Некоторые школы исламской мысли осуждают суфизм как ересь и считают его нововведением в исламе (Dehlvi S., 2009).  Однако? концепция Бога, возможность эзотерического знания и пути доступа к Богу через очищение себя посредством молитвы, поста и покаяния, которые составляют основы суфизма, находят свой источник в Коране и учениях пророка, известных как "Хадисы".  Суфии обычно жили в изоляции, практикуя самоумерщвление, и отличались плащом из шерсти ( суф ), традицией Мухаммеда, которая, как полагают, является источником слова суфий. Группа таких набожных людей жила в бедности и непрестанной молитвы и поста на каменной скамье перед мечетью Мухаммеда. Эти "люди скамьи" ( Ашаб - и - суффа) , числом от 45 до более 300 человек, были преданы многому плачу и раскаянию и, как полагают, являются источником суфизма. Однако название суфий было дано таким аскетам только около второго столетия после смерти Мухаммеда. Суфии в ранний период были в основном аскетами, и суфизм еще не развился в полностью развитую систему теософских доктрин, которая стала основной чертой позднего суфизма.  Соратники Мухаммеда, такие как Билал, Салман Фарси, Аммар бин Ясир, были ранними мистиками. Позже, с распространением ислама, суфизм расцвел в Ираке, Сирии, Египте, Персии и Средней Азии и дал жизнь известным суфиям, таким как Рабия Басри, Хасан Басри, Джунайд Багдади, Дхун Нун Мисри и т. д., около IX и X веков (Nizamie S., et.al., 2020)  

Для врача

Почему духовность так важна для психического здоровья людей? 

Духовность, связанная с религиями или нет, практикуется с давних времен и претендует на то, чтобы дать ответы на «неразрешенные сомнения». В разных культурах духовность составляет важную часть систем верований большинства людей, она определяет (обеспечивает) систему ценностей и тем самым влияет на благополучие.  С точки зрения психического здоровья духовность, играет в нем большую роль,  по крайней мере, в том , что касается "разума" или "души". Феноменологически видения суфиев могут быть похожи на «психотические явления», такие как галлюцинации (слуховые, визуальные и т. д.) и бред. Было показано, что психотические явления (галлюцинации и бред) довольно распространены среди нормальной популяции, а также во время духовных переживаний, которые, по-видимому, являются доброкачественными по своей природе. Переживания интерпретировались для продвижения или дискредитации определенной политической мысли и даже использовались в качестве оправдания безумия. Можно вспомнить двух известных суфиев, которые заявляли о крайних формах мистических переживаний, Мансура аль-Халладжа и Баязида Бастами. Оба были и считаются великими суфиями, с одной стороны, и еретиками, с другой, и даже были приговорены к смерти в свое время за ересь (Lipsedge M. et.al., 1996).

Для исследователя

Почему религиозность и мистические переживания часто связывают с височной эпилепсией, психозом и влиянием на мозг психоактивных веществ?  

Исследования показывают как положительное, так и отрицательное влияние духовных и религиозных убеждений на соматическое и психическое благополучие людей, которые следуют духовным практикам. Несмотря на то, что нет специальных нейробиологических исследований суфийских переживаний, можно экстраполировать результаты исследований других духовных переживаний, учитывая сходство между ними. . Такие переживания были зарегистрированы в определенных конкретных биологических состояниях, таких как предсмертные переживания, височная эпилепсия, психоз и под воздействием наркотиков. Конечно, выяснение основных биологических субстратов для духовных переживаний не доказывает и не опровергает их подлинность; оно просто пытается объяснять механизмы, лежащие в основе этих переживаний. Повышенная религиозность и мистические переживания часто связывают с височной эпилепсией. Однако позитивные переживания крайне редко встречаются при этой эпилепсии, и многие исследователи не смогли показать такой связи, особенно после учета повреждений мозга и сопутствующих психических расстройств.

Литература

Dehlvi S. Sufism: The Heart of Islam. New Delhi: Harper Collins Publishers India; 2009. 

Lipsedge M. Religion and madness in history. In: Bhugra D, editor. Psychiatry and Religion: Context, Consensus and Controversies. London: Routledge; 1996. pp. 23–50.

Nizamie S., et.al. Sufism and mental health. Indian J Psychiatry. 2020 Jan; 62(Suppl 2): S324.